Steiner Rudolf Chrzescijanstwo jako rzeczywistosc mistyczna a misteria dawnych czasow




	Index Karen Horney Neurotyczne Osobowoci Naszych Czasów CHRZES~1.TXT Steiner Rudolf Zarys teorii poznania w swiatopogladzie Goethego Dr Rudolf Steiner Zarys teorii poznania w wiatopoglšdzie Goethego Steiner Rudolf Zarys teorii poznania Steiner Chrzecijaństwo jako rzeczywistoć mistyczna PRINCE30.TXT 234 Peters Elizabeth Malpa na strazy wagi 02 (63) zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl lily-lou.xlx.pl	[ Pobierz całość w formacie PDF ] .Musi Wi�c prawdasama by� czym� wiecznym.I kiedy filozof odwraca si� od tego cozmys�owe i przemijaj�ce, a zwraca ku temu co jest prawda, zbli�a si�zarazem do czego� wiecznego, co ma w sobie.A je�eli ca�kowiciepogr��a si� w duchu, to �yje ca�kowicie w prawdzie.Cale fizyczneotoczenie jest ju� dla niego czym� wi�cej, ni� sama tylkofizyczno�ci�.I chyba najlepiej spe�ni� to mo�e ten, kto -na ile zdo�a- duchem samym podchodzi do ka�dej rzeczy, nie odwo�uj�c si�, kiedymy�li, ani do wzroku, ani do �adnego innego zmys�u, tylko pos�uguj�csi� czysta my�l�, kto usi�uje ka�da rzecz uj�� ci�le jako taka, ilemo�no�ci w oderwaniu od wra�e� oka i ucha, krótko mówi�c ca�ego cia�a,które tylko przeszkadza duszy i nie pozwala jej doj�� do prawdy i dopoznania, gdy jest z dusza zwi�zane.A uwolnienie i oderwane duszy od cia�a czy� nie nazywa si� �mierci�?Do uwolnienia duszy najbardziej w�a�nie d�� prawdziwi filozofowie,tylko oni, a Wi�c zadaniem filozofa jest uwolnienie i oddzielenieduszy od cia�a G�upota by to by�o �eby cz�owiek, który cale �yciestara� si� by� jak najbli�ej �mierci, mia� si� potem buntowa�, kiedyona sama do niego przyjdzie.Ci którzy istotnie szukaj� prawdy, d��do tego, �eby umrze� i �mier� jest dla nich mniej straszna, ni� dlawszystkich innych ludzi".Wszelka wy�sza moralno�� opiera Sokratesrównie� na wyzwoleniu si� od cia�a.Kto temu tylko jest pos�uszny, codyktuje cia�o, ten nie jest moralny.Kto jest m�ny? - pyta Sokrates.M�ny jest ten, kto nie ulega swemu cia�u, lecz idzie za nakazem swegoducha nawet i wtedy gdy taki nakaz nara�a cia�o na szwank.Kto jestroztropny? Czy� by� roztropnym nie znaczy: "nie dawa� si� porywa濱dzom, lecz zachowywa� si� wobec nich oboj�tnie i obyczajnie? czy�Wi�c i roztropno�� nie jest udzia�em tych jedynie, którzy najmniejceni� sobie cia�o a mi�uj� m�dro��? "I tak - zdaniem Sokratesa - jestze wszystkimi cnotami.Potem Sokrates przechodzi do charakterystyki samego pojmowaniarozumowego.Co to w ogóle znaczy: poznanie? Oczywi�cie poznanieosi�gamy przez to, �e kszta�tujemy sady.Wi�c dobrze: kszta�tuj� sobies�d o jakim� przedmiocie, na przyk�ad mówi� sobie: to co tu stoiprzede mn� jest drzewem.Jak si� to dzieje, �e mog� tak powiedzie�?Mog� tak powiedzie� tylko wtedy, je�eli wiem, co to jest drzewo.Musz�sobie przypomnie� moje wyobra�enie drzewa.Drzewo jest przedmiotemfizycznym.Je�eli Wi�c przypominam sobie jakie� drzewo, to przypominamsobie przedmiot fizyczny.Mowie o czym�, co widz�: to jest drzewo,je�eli dany przedmiot podobny jest do innych które dawniejpostrzega�em, a wiem, �e to by�y drzewa.Pami�� pozwala mi poznawa�.Umo�liwia mi porównanie rozmaitych przedmiotów fizycznych miedzy sob�.Ale na tym nie ko�czy si� moje poznanie.Je�eli widz� dwie rzeczy,które s� jednakowe, wówczas kszta�tuje sobie s�d, te dwie rzeczy s�jednakowe.Ale w rzeczywisto�ci nie ma nigdy dwóch rzeczy zupe�niejednakowych.Zawsze jest tak, �e tylko pod pewnym wzgl�dem mog� by�jednakowe.Poj�cie jednakowo�ci pojawia si� Wi�c we mnie, nie jestwzi�te z fizycznej rzeczywisto�ci.Pomaga mi ono w kszta�towaniu sadu,tak jak pami�� pomaga mi doj�� do sadu, do poznania.Tak jak patrz�cna drzewo przypominam sobie inne drzewa, tak te� rozpatruj�c jakie�dwa przedmioty w ich wzajemnym stosunku przypominam sobie poj�ciejednakowo�ci.Pojawiaj� si� Wi�c we mnie - jak wspomnienia - pewnepoj�cia, które nie zosta�y zaczerpni�te z tej rzeczywisto�ci, opieraj�si� na takich poj�ciach.Cala matematyka sk�ada si� z takich poj��jedynie.Z�ym matematykiem by�by ten, kto umia�by wyrazi�matematycznie to jedynie, co mo�na zobaczy� oczyma, dotkn�� r�kami.AWi�c mamy takie poj�cia, których nie czerpiemy z przemijaj�cejprzyrody, lecz które wy�aniaj� si� z ducha.I te w�a�nie nosz� pi�tnowiecznej prawdy.Wiecznie prawdziwym b�dzie to, czego uczy matematyka,cho�by si� nawet jutro ca�y �wiat zawali� i powsta� inny -nowy.W�wiecie o innej strukturze mog�yby panowa� warunki do których naszeobecne prawdy matematyczne nie da�yby si� zastosowa�; ale same z sob�,wtedy - i tylko wtedy - mo�e wydobywa� z siebie takie wieczne prawdy.Dusza jest Wi�c spokrewniona z tym, co prawdziwe, co wieczne, nie za�z tym, co doczesne, pozorne.Dlatego Sokrates mówi: "Je�li dusza samaze sob� obcuje, oddaje si� rozwa�aniom, kieruje si� wówczas ku temu coczyste i wieczne i nie�miertelne, i samo sobie równe, a �e jest z tymspokrewniona, lgnie do tego kiedy jest sama i kiedy jest jej to dane,a wtedy znajduje spokój od niepewno�ci i b��dzenia, i w stosunku dotego co wieczne jest równie� zgodna sama z sob�, poniewa� si� z tymzetkn�a, i taki jej stan nazywa si� w�a�nie m�dro�ci�.A teraz uwa�aj, czy� z tego co�my powiedzieli nie wynika, �e duszanajbardziej jest podobna temu, co boskie, nie�miertelne, rozumne,jednorodne, niezniszczalne i co zachowuje si� zawsze jednakowo izgodnie ze sob�, a znowu cia�o najpodobniejsze jest do tego co ludzkiei �miertelne i nierozumnie i wielopostaciowej i zniszczalne i nigdynie jednakowe ani samo ze sob� zgodne.A Wi�c je�eli tak si� rzeczymaja, to dusza odchodz�c idzie do tego, co jest podobne, cobezpostaciowej, boskie, nie�miertelne, rozumne, idzie tam gdzienareszcie b�dzie szcz�liwa, wyzwolona od b��du i niewiedzy, strachu iszale�czej mi�o�ci i wszelkich innych utrapie� i wówczas jak mówi�wtajemniczeni �y� ju� b�dzie nadal naprawd� z Bogiem".Niepodobna by�oby tutaj opisa� wszystkie drogi, którymi Sokratesprowadzi swoich przyjació� do tego co wieczne.Wszystkie one tchn� tymsamym duchem.Wszystkie ucz�, �e co innego znajduje cz�owiek, je�eliw�druje droga przemijaj�cych postrze�e� zmys�owych, a co innego,je�eli duch jego przebywa sam ze sob�.I do tej najistotniejszejnatury ducha kieruje Sokratesa swych s�uchaczy.Je�li go znajd�,przekonuj� si� sami, �e jest wieczny.Umieraj�cy Sokrates nie dowodzi, �e dusza jest nie�miertelna, leczpo prostu opisuje natur� duszy.Ze s�ów jego wynika, �e powstawanie iprzemijanie, narodziny i �mier� nie maja z ta dusza nic wspólnego.Istota duszy tkwi w prawdzie, prawda za� nie mo�e powstawa� aniprzemija�.Dusza ma tyle wspólnego z powstawaniem, co liczba parzystaz nieparzysta.Lecz �mier� jest nieod��cznym atrybutem wszystkiego copowstaje.Dusza nie ma Wi�c nic wspólnego ze �mierci�.Czy� nie nale�ypowiedzie� o tym co nie�miertelne, �e jest tak ró�ne od �miertelnego,jak liczba parzysta od nieparzystej? Czy nie nale�y powiedzie� -wnioskuje Sokrates - "�e je�li wszystko nie�miertelne jest tak�enieprzemijaj�ce, to dusza po �mierci w �aden sposób zgin�� nie mo�e?Bo zgodnie z tym, co�my poprzednio wykazali, nie mo�e nigdy by� liczbaparzysta".A teraz ogarniemy wzrokiem cala drog�, jaka Sokrates w tym dialoguprowadzi swych s�uchaczy krok za krokiem, aby w ko�cu ujrzeli to, cojest wieczne w osobowo�ci cz�owieka [ Pobierz całość w formacie PDF ] zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl aceton.keep.pl

Wszelkie Prawa Zastrzeżone! Kawa była słaba i bez smaku. Nie miała treści, a jedynie formę. Design by SZABLONY.maniak.pl.

Darmowy hosting zapewnia PRV.PL