Steiner Rudolf Zarys teorii poznania




	Index Steiner Chrzecijaństwo jako rzeczywistoć mistyczna Kazimierz Poznański Obled reform Steiner Rudolf Chrzescijanstwo jako rzeczywistosc mistyczna a misteria dawnych czasow Steiner Rudolf Zarys teorii poznania w swiatopogladzie Goethego Dr Rudolf Steiner Zarys teorii poznania w wiatopoglšdzie Goethego 01 (561) 28 (111) Michael Cremo Zakazana archeologia Trevayne abc.com.pl 6 zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl kubawasala.pev.pl	[ Pobierz całość w formacie PDF ] .A zreszt� oprócz postrze�enia i my�lenia nie mamynic wi�cej danego.Nic trzeciego nie istnieje.Nie móg�bym przeto uzna� za istot�wiata �adnego elementu postrze�eniowego, bo wszelkie postrze�enia wykazuj� przybli�szej obserwacji, �e jako taki nie zawieraj� tej istoty.Mo�na jej przetoszuka� jedynie i wy��cznie w my�leniu.14.Istota rzeczy a poznanie.Kant o tyle posun�� filozofi� naprzód, �e dzi�ki niemu cz�owiek stan�� w �wiecieo w�asnych si�ach.Dowodów s�uszno�ci swych twierdze� powinien cz�owiek szuka� wtym, co mu dane w swych duchowych mo�liwo�ciach, a nie w narzucanych mu z zewn�trzprawdach.Przekonania naukowe czerpane tylko z nas samych - oto dewiza filozofiiKanta.Dlatego kre�li� on j� doskonale jako krytyczn�, w przeciwie�stwie dofilozofii dogmatycznej, która przyjmuje gotowe, ju� sformu�owane twierdzenia idopiero potem szuka na nie dowodów.Mamy tu do czynienia z przeciwie�stwem dwóchnaukowych kierunków.Kant nie przemy�la� tego jednak z ca�� sw� bystro�ci� dojakiej by� zdolny.Rozwa�my raz �ci�le, w jaki sposób dochodzi do skutku naukowe twierdzenie.Mo�eono ��czy� dwie rzeczy; albo poj�cie z postrze�eniem, albo dwa poj�cia.Np.zdanie: nie ma skutku bez przyczyny - jest twierdzeniem drugiego rodzaju.Otó�rzeczowe powody, dla których ��cz� te dwa poj�cia, mog� le�e� poza ich w�asn�tre�ci�, a wi�c poza tym co jedynie nam dane.Wtedy mog� mie� ewentualnie jeszczejakie� normalne powody /brak sprzeczno�ci, jakie� pewniki/, które naprowadzaj�mnie na pewne okre�lone po��czenie tych poj��.Jednak�e te powody nie maj� �adnegowp�ywu na sam� rzecz.Moje twierdzenie opiera si� wtedy na czym�, czego nie mog�dosi�gn�� rzeczowo.Wtedy wi�c rzeczywisty wgl�d w istot� rzeczy jest dla mniezupe�nie niemo�liwy; mog� o niej co� wiedzie� tylko jako istota znajduj�ca si�poza ni�.To co wyra�am w mym twierdzeniu - istnieje w nieznanym mi �wiecie; tylkosamo twierdzenie znajduje si� w moim �wiecie.Jest to charakterystyczne dladogmatu.Istnieje dwojaki rodzaj dogmatów: dogmaty objawienia i do�wiadczenia.Pierwsze narzucaj� cz�owiekowi w rozmaity sposób pewne prawdy, które uchylaj� si�z pola obserwacji.Cz�owiek nie ma �adnego wgl�du w �wiat, z którego pochodz� tepodsumowane tu twierdzenia.Nie mog�c dochodzi� ich podstaw, musi on wierzy� w ichprawdziwo��.Tak samo ma si� sprawa z dogmatami do�wiadczenia.Je�li kto� jestzdania, �e powinno si� poprzesta� wy��cznie na czystym do�wiadczeniu oraz �e mo�naobserwowa� tylko jego modyfikacj� bez mo�no�ci dotarcia do dzia�aj�cych w nim si�,to tak samo wypowiada o �wiecie pewne twierdzenia, do uzasadnienia których nie ma�adnego dost�pu.Tak�e i tu prawda nie zostaje osi�gni�ta drog� wgl�du wwewn�trzn� dzia�alno�� rzeczy, tylko zostaje narzucona z zewn�trz przez czynnik wstosunku do rzeczy zewn�trznych.Je�li dawniejsz� nauk� opanowa�y dogmatyobjawienia, to dzisiejsza cierpi pod hegemoni� dogmatów do�wiadczenia.Mój pogl�d wykaza�, �e wszelkie przyjmowanie istoty bytu, le��cej poza obr�bemidei - jest non sensem.Istota bytu wnikn�a w ca�o�ci w �wiat, wp�yn�a we� bezreszty.W my�leniu okazuje si� ona w swej najdoskonalszej formie, jak� jest sama wsobie.Gdy przeto my�lenie dokonuje skojarzenia pewnych elementów, gdy wypowiadas�d, wtedy ��czy ono nie co innego, jak w�a�nie ow� tre�� istoty �wiata która wnie wnikn�a.W my�leniu nie mamy do czynienia z twierdzeniami o jakiej�niedost�pnej nam istocie �wiata, bo ona ws�czy�a si� w nie substancjonalnie.Mamybezpo�redni wgl�d nie tylko w formalne, ale i tak�e i w rzeczowe powody, dlaktórych wypowiadamy pewien s�d.S�d nie okre�la niczego obcego sobie, tylko swoj�w�asn� tre��.Dlatego mój pogl�d ustanawia prawdziw� wiedz�.Niniejsza teoriapoznania jest rzeczywi�cie krytyczn�.Wedle jej pogl�du nie powinno si� przejmowa�adnych objawie�, dla których w obr�bie my�lenia nie ma rzeczowych powodów.Jednak�e i do�wiadczenie musi zosta� równie� poznane w obr�bie my�lenia - nietylko ze strony swych zewn�trznych przejawów, lecz jako czynnik dzia�aj�cy.Dzi�kimy�leniu wznosimy si� od ogl�dania rzeczywisto�ci jako produktu do ogl�dania jejjako producenta /twórcy/.Istota rzeczy ods�ania si� tylko wtedy, gdy nawi�zuje swój stosunek docz�owieka.Bo tylko w cz�owieku mo�e si� objawi� istota rzeczy.Na tym opiera si�tak�e relatywizm w swoim pogl�dzie na �wiat.Jest to kierunek my�lowy, któryprzyjmuje, �e cz�owiek widzi ka�d� rzecz w takim �wietle, jakiego jej nam udziela.Pogl�d ten nazywa si� tak�e antropomorfizmem.Ma on wielu zwolenników.Wi�kszo��ich s�dzi jednak, �e cz�owiek z powodu tej w�a�ciwo�ci swego poznania oddala si�od obiektywnej rzeczywisto�ci samej w sobie.S�dz� oni, �e cz�owiek musi patrze�na wszystko przez szk�a swojego podmiotu.Jednak�e mój pogl�d wykazuje, �e jestwprost odwrotnie.Cz�owiek musi patrze� na �wiat przez te szk�a je�li chce doj��do jego istoty.�wiat znamy nie tylko taki, jaki si� nam przejawia - tylko �wiatprzejawia si� /oczywi�cie wy��cznie my�l�cemu rozwa�aniu/ takim, jakim jest w swejistocie.Ta posta� rzeczywisto�ci, któr� cz�owiek kszta�tuje w nauce - jeststateczn� i prawdziw� jej postaci�.Pozostaje mi jeszcze rozszerzy� na poszczególne dziedziny rzeczywisto�ci tenrodzaj poznania, który uwa�am za prawdziwy, to znaczy wiod�cy do istotyrzeczywisto�ci.Postaram si� wykaza�, jak nale�y szuka� istoty do�wiadczenia wposzczególnych jego formach.E.POZNANIE PRZYRODY15.Przyroda nieorganiczna.Najprostszym rodzajem dzia�alno�ci przyrody jest dla nas taki proces, który jestw ca�o�ci wynikiem czynników oddzia�ywuj�cych na siebie zewn�trznie.Taki procesczy w ogóle stosunek mi�dzy dwoma przedmiotami nie jest uwarunkowany ani przezistot�, która si� wyra�a w zewn�trznych formach swego przejawu, ani te� przezindywidualno��, która w pewnym dzia�aniu uzewn�trznia swe uzdolnienia i swójcharakter.Proces taki jest wywo�any jedynie tym, �e pewna rzecz wywiera swymistnieniem jaki� okre�lony wp�yw na inn�, przenosz�c na ni� w�asne swoje stany.Stany jednej rzeczy okazuj� si� wi�c nast�pstwem stanów innej rzeczy.Taki systemdzia�a� nast�puj�cych w ten sposób, �e pewien fakt jest zawsze nast�pstwem innychfaktów tego samego rodzaju - nazywamy przyrod� nieorganiczn�.Przebieg procesu lub charakterystyczna strona wzajemnego stosunku przedmiotówzale�y od warunków zewn�trznych.Wszelkie fakty posiadaj� tu pewne w�a�ciwo�ci,które wynikaj� z tych warunków,.Je�li zmienia si� sposób w jaki wspó�dzia�aj� tezewn�trzne czynniki, to naturalnie zmienia si� tak�e i nast�pstwo ichwspó�dzia�ania, a zatem zmienia si� wynikaj�ce z tego zjawisko.Jak�e si� wi�c przedstawia ten sposób wspó�dzia�ania tych czynników w przyrodzienieorganicznej, uj�tej tak jak ona pojawia si� bezpo�rednio w polu naszejobserwacji? Posiada ona w zupe�no�ci ten charakter, który okre�li�em wy�ej jakobezpo�rednie do�wiadczenie.Mamy tu do czynienia tylko z pewn� szczególn� form�tego do�wiadczenia [ Pobierz całość w formacie PDF ] zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl aceton.keep.pl

Wszelkie Prawa Zastrzeżone! Kawa była słaba i bez smaku. Nie miała treści, a jedynie formę. Design by SZABLONY.maniak.pl.

Darmowy hosting zapewnia PRV.PL