Karen Horney Neurotyczne Osobowoci Naszych Czasów




	Index Steiner Rudolf Chrzescijanstwo jako rzeczywistosc mistyczna a misteria dawnych czasow reco22 Bóg nilu MacDONALD, George Heather and Snow Nienacki Zbigniew Ksiega strachow Czarownik Sandemo Margit Saga O Ludziach Lodu 127 08 Zbigniew Nienacki Ksiega strachow zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl onisia85.xlx.pl	[ Pobierz całość w formacie PDF ] .Je�eli natomiast przez s�owo �normalny" b�dziemy rozumieli to, co za �normalne" uwa�a si� w naszej kulturze, mo�emy powiedzie� tak: na ogó� cz�owiek wychowany w tej kulturze, je�eli nie by� nadmiernie chroniony, to w miar� dojrzewania i w wyniku ró�nych do�wiadcze� b�dzie bardziej ostro�ny w stosunkach z lud�mi, mniej sk�onny do ufania im, bardziej �wiadomy faktu, �e zachowania ludzkie cz�sto nie s� szczere, ale podyktowane tchórzostwem czy wyrachowaniem.Je�eli jest uczciwy odniesie te reakcje tak�e do siebie, je�li nie, zobaczy to wszystko wyra�niej jedynie u innych.Krótko mówi�c, nabywa w ten sposób postaw� niew�tpliwie podobn� do l�ku podstawowego.Ró�nica polega tu jednak na tym, �e zdrowy, dojrza�y cz�owiek nie czuje si� bezradny w obliczu ludzkich u�omno�ci i w odró�nieniu od neurotyka, potrafi dokona� selektywnych zró�nicowa�.Potrafi on wyra�a� wobec ludzi sporo autentycznej �yczliwo�ci i zaufania.By� mo�e, przyczyna tych ró�nic Polega na tym, �e cz�owiek zdrowy wi�kszo�� swoich niepomy�lnych do�wiadcze� prze�ywa w wieku, w którym zdolny jest ju� do ichintegracji, u neurotyka natomiast przypadaj� one na wiek, w którym nie potrafi jeszcze sobie z nimi da� rady i wskutek swej bezradno�ci reaguje na nie l�kiem.L�k podstawowy w okre�lony sposób wp�ywa na postaw� jednostek wobec innych.Jest on równoznaczny z izolacj� emocjonaln�, tym trudniejsz� do zniesienia, �e ��czy si� ona z uczuciem w�asnej wewn�trznej s�abo�ci, z brakiem wiary w siebie.Niesie w sobie zarodek potencjalnego konfliktu mi�dzy pragnieniem znalezienia oparcia w innych ludziach a niemo�no�ci� zrealizowania tego w wyniku odczuwania g��bokiej nieufno�ci i wrogo�ci wobec nich.Oznacza to, �e wskutek wewn�trznej s�abo�ci cz�owiek pragnie zrzuci� ca�� odpowiedzialno�� na innych, pragnie, aby go bronili i opiekowali si� nim, ale jednocze�nie z powodu podstawowej wrogo�ci jest nazbyt nieufny, �eby móc to pragnienie zrealizowa�.Nieodmienn� konsekwencj� tej sytuacji jest skupianie wysi�ków na przywracanie zagro�onego dot�d poczucia bezpiecze�stwa.Im bardziej l�k jest dokuczliwy, tym intensywniejsze musza by� �rodki obronne.W naszej kulturze spotykamy cztery g�ówne sposoby obrony przed l�kiem podstawowym, i s� to: mi�o��, uleg�o��, w�adza i wycofywanie si�.Po pierwsze: zapewnienie sobie mi�o�ci pod jak�kolwiek postaci� mo�e skutecznie chroni� przed l�kiem.W tej sytuacji motto brzmi: �Je�eli mnie kochasz, nie skrzywdzisz mnie".Po drugie: uleg�o�� mo�na z grubsza podzieli� na dwie podgrupy, w zale�no�ci od tego, czy dotyczy konkretnych osób lub instytucji, czy nie.Konkretnym obiektem b�dzie na przyk�ad uleg�o�� wobec obiegowych, tradycyjnych opinii, obrz�dków religijnych, czy te� ��da� cz�owieka maj�cego w�adz�.Wszelkie zachowanie motywowane b�dzie potrzeb� prze�strzegania tych przepisów czy spe�nienia tych d��e�.Postawa ta mo�e przekszta�ci� si� w potrzeb� bycia �dobrym", przy czym to, co �dobre", b�dzie si� ró�ni�o w zale�no�ci od ��da� czy przepisów, którym jedno�stka podporz�dkowuje si�.Gdy postawa uleg�o�ci nie jest zwi�zana z �adn� konkretn� osob� czy instytucj�, przybiera ona bardziej ogóln� posta� uleg�o�ci wobec potencjalnych �ycze� wszystkich ludzi i unikania wszystkiego, co mog�oby wzbudzi� czyj�� niech�� czy z�o��.W takich wypadkach jednostka wypiera wszelkie w�asne ��dania, wypiera krytyk� wobec innych, pozwala si� wykorzystywa� nie broni�c si� i gotowa jest pomaga� ludziom w niezró�nicowany sposób.Czasem tacy ludzie zdaj� sobie spraw� z tego, �e u pod�o�a ich dzia�a� le�y l�k, ale najcz�ciej s� tego zupe�nie nie�wiadomi, maj�c g��bokie przekonanie, �e post�puj� tak w imi� idea�u altruizmu i samo po�wi�cenia si� tak silnego, �e prowadz�cego dowyrzeczenia si� w�asnych pragnie�.Zarówno w przypadku okre�lonej, jak i w ogólnej postaci uleg�o�ci motto brzmi: �Je�eli poddam si�, nie zostan� skrzywdzony".Postawa uleg�o�ci mo�e tak�e s�u�y� osi�ganiu poczucia bezpiecze�stwa poprzez mi�o��.Je�eli mi�o�� jest czym� tak wa�nym dla cz�owieka, �e decyduje o jego poczuciu bezpiecze�stwa w �yciu, to gotów jest zap�aci� za ni� wszelka cen�, a oznacza to g�ównie ca�kowit� uleg�o�� wobec cudzych �ycze�.Cz�sto jednak cz�owiek nie wierzy, �e kto� mo�e go ko�cha� i wtedy postawa uleg�o�ci ma na celu zdobycie nie mi�o�ci, lecz opieki.S� ludzie, którym poczucie bezpiecze�stwa mo�e zapewni� tylko sztywna uleg�o��.L�k jest u nich tak silny, a brak wiary w mi�o�� tak zupe�ny, �e mo�liwo�� zdobycia mi�o�ci w ogóle nie wchodzi w rachub�.Trzecia próba obrony przed l�kiem podstawowym polega na zdobyciu w�adzy chodzi wi�c tu o wzmocnienie poczucia bezpiecze�stwa przez osi�gni�cie rzeczywistej w�adzy lub sukcesu, stanu posiadania, podziwu lub wy�szo�ci intelektualnej.W tej próbie obrony motto brzmi: �Je�eli b�d� mia� w�adz�, nikt nie mo�e mnie skrzywdzi�".Czwartym sposobem obrony jest wycofywanie si�.Omówione poprzed�nio grupy zabiegów obronnych ��czy gotowo�� do walki ze �wiatem, do uporania si� z nim w taki czy inny sposób.Ale obroni� si� mo�na tak�e przez wycofanie si� ze �wiata.Nie oznacza to, �e cz�owiek musi uciec na pustyni� czy pogr��y� si� w kompletnym odosobnieniu; oznacza to jedynie uniezale�nienie si� od innych w takim zakresie, w jakim wp�ywaj� oni na zaspokojenie zewn�trznych czy wewn�trznych potrzeb jednostki.Niezale�no�� w zakresie zaspokajania potrzeb zewn�trznych mo��na osi�gn��, na przyk�ad, poprzez gromadzenie przedmiotów.Motyw posiadania ró�ni si� w tym przypadku zupe�nie od motywu po/siadania u-warunkowanego pragnieniem w�adzy czy wp�ywu i przedmioty materialne s� tu u�ywane w inny sposób.Wtedy, gdy przedmioty gromadzi si� po to, aby zapewni� sobie niezale�no��, l�k jest zwykle zbyt du�y, aby mo�na si� by�o nimi cieszy� i jedynym celem ich posiadania jest zabezpieczenie przed wszelkimi niesprzyjaj�cymi okoliczno�ciami.Inny sposób prowadz�cy do tego celu � zdobycia zewn�trznej niezale�no�ci, to ograniczenie swoich potrzeb do minimum.Niezale�no�� w zakresie potrzeb wewn�trznych mo�na osi�gn��, na przyk�ad, poprzez emocjonalne zoboj�tnienie na sprawy innych ludzi, tak �e nic nie zdo�a sprawi� cz�owiekowi przykro�ci czy rozczarowa� go.Oznacza to tak�e st�umienie w�asnych prze�y� emocjonalnych.Jednym z wyrazów takiego zoboj�tnienia jest postawa, w której niczego i nikogo nie traktuje si� powa�nie, ��cznie z samym sob� postawa cz�staw kr�gach intelektualistów.Traktowanie siebie w sposób niepowa�ny nie nale�y myli� z uwa�aniem siebie za kogo� ma�o wa�nego.W rzeczywisto�ci postawy te mog� by� sobie przeciwstawne.Te mechanizmy wycofywania si� podobne s� do mechanizmów uleg�o�ci czy ust�pliwo�ci pod tym wzgl�dem, �e i w jednym, i drugim dochodzi do odrzucania w�asnych pragnie�.Ale, o ile w drugiej grupie odrzu�canie to s�u�y temu, �eby by� �dobrym" albo ust�powaniu cudzym �yczeniom dla zapewnienia sobie poczucia bezpiecze�stwa, o tyle w pierwszej grupie poj�cie �bycia dobrym" nie ogrywa �adnej roli, a celem odrzucania jest uniezale�nienie si� od innych.Tutaj motto jest takie: �Je�eli si� wycofam, nic mi nie mo�e sprawi� przykro�ci".Aby oceni� rol�, jak� odgrywaj� w nerwicach te ró�ne próby obrony przed l�kiem podstawowym, trzeba sobie zda� spraw� z ich potencjalnego nasilenia.Próby obrony pobudza nie ch�� zaspokojenia pragnienia przyjemno�ci czy szcz�cia, ale potrzeba bezpiecze�stwa.Nie oznacza to jednak, �e potrzeby te s� mniej silne czy w mniejszym stopniu domagaj� si� zaspokojenia ni� pop�dy instynktowe.Do�wiadczenie wskazuje na to, �e wp�yw ambicji mo�e by� tak samo silny albo nawet silniejszy ni� impuls seksualny [ Pobierz całość w formacie PDF ] zanotowane.pl doc.pisz.pl pdf.pisz.pl aceton.keep.pl

Wszelkie Prawa Zastrzeżone! Kawa była słaba i bez smaku. Nie miała treści, a jedynie formę. Design by SZABLONY.maniak.pl.

Darmowy hosting zapewnia PRV.PL