Pod redakcjš Andrzeja Lewickiego Psychologia kliniczna (12)
Andrzej Pilipiuk Norweski Dziennik t1
Andrzej Sapkowski Ostatnie zyczenie (5)
Andrzej Sapkowski Pani Jeziora
sapkowski andrzej ziarno prawdy
sapkowski andrzej ostatnie zyczenie
Andrzej Sapkowski Krew Elfow
Andrzej Sapkowski Ostatnie Życzenie
chip 5
Sandemo Margit Saga O Ludziach Lodu
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Twierdzenia tego nie nale¿y oczywiœcie rozumieæ w ten sposób,¿e religioznawstwo mo¿e byæ jedynym fundamentem naukowego pogl¹du na œwiat.Naukowy pogl¹d na œwiat powinien byæ budowany na fundamentachdostarczanych przez wszystkie nauki przyrodnicze i spo³eczne; chodzi tylkoo to, aby wœród tych fundamentów nie brak³o przes³anek pochodz¹cych zosi¹gniêæ naukowego religioznawstwa.Dla dalszegorozwoju naukowego ateizmu w Polsce donios³e znaczenie ma równie¿ gruntowna,Ÿród³owa znajomoœæ dziejów krytyki religii w Polsce.„Nie lekcewa¿my pracywieków" — powiada³ jeden z najwiêkszych polskich rewolucjonistów EdwardDembowski.Warto wiedzieæ, ¿e wspó³czesny polski, ateizm posiadag³êbokie korzenie w dziejach polskiej myœli filozoficznej i spo³ecznej.Wartowiedzieæ, od kogo siê wywodzimy i z jakich polskich tradycjiintelektualnych jesteœmy najbardziej dumni, jakich myœlicieli chcemypopularyzowaæ i którzy z dawnych myœlicieli s¹ dla nas najcenniejsi w obecnietoczonej walce o dalsz¹, pe³niejsz¹ i bardziej pog³êbion¹ laicyzacjêkultury i ¿ycia spo³ecznego.Niektórzy zdawnych myœlicieli zas³uguj¹ z pewnoœci¹ na to, aby ich stawiaæ za wzór.Wysuwaj¹c okreœlone wzory osobowe, czynimy to w przekonaniu, ¿e entuzjazm dlaprawdziwie wielkich ludzi, a wiêc tych, którzy s¹ ucieleœnieniem najg³êbszychprawd i najwy¿szych wartoœci, jest jedn¹ z najpotê¿niejszych dŸwignirozwoju kulturalnego.Ale nie zapominajmy o tym, ¿e w ka¿dej dŸwigni tkwiniebezpieczeñstwo przekszta³cenia siê jej w hamulec, to- 137 te¿ u¿ywaj¹ctrafnego sformu³owania wielkiej rewolucjonistki polskiej Wery Kostrzewy —ka¿dy entuzjazm powinien byæ entuzjazmem krytycznym.Nie mo¿emy budowaæ nowejkultury bez czci i pietyzmu dla wartoœci intelektualnych wytworzonych przezpoprzednie pokolenia, ale — jak nas uczyli wielcy ateiœci — nigdy nienale¿y spuszczaæ oczu nawet przed tym, co siê najbardziej czci.To, coprzyswajamy sobie z tradycji, musi byæ przystosowane do wspó³czesnoœci, awiêc musi byæ rozwiniête, pog³êbione i przetworzone naszym w³asnym trudem.Prawdy zawarte w dziejach polskiej krytyki religii powinny staæ siê dla nasjedynie punktem wyjœcia do odkrywania dalszych prawd.Zadaniemnaszym nie jest i byæ nie mo¿e wy³¹cznie poznawanie dziejów myœli ateistycznej,ale tak¿e — i przede wszystkim — rozwiniêcie i wzbogacenie teoriinaukowego ateizmu jako istotnego elementu nowej, rodz¹cej siê w trudziekultury socjalistycznej.Rozbudowa pozytywnych, konstruktywnych treœciateizmu, wyraŸne ukazanie wizji spo³eczeñstwa przysz³oœci — Polski DniaJutrzejszego — wartoœci, które w niej bêd¹ urzeczywistniane, i nowegocz³owieka, który te wartoœci bêdzie urzeczywistnia³, to jedno z naczelnychzadañ filozoficznej refleksji nad dziejami ateizmu w Polsce.Trzebadok³adnie wiedzieæ, dok¹d zmierzamy, ¿eby prawid³owo wybieraædrogi.PRZYPISY Czêœæ pierwsza ZDZIEJÓW POLSKIEJ RENESANSOWEJ KRYTYKI RELIGII 1. F.Engels: Dialektyka przyrody, Warszawa 1952, s.9.2. Tam¿e, s.73. H.Biegeleisen: Ilustrowane dzieje literatury polskiej, Wiedeñ, b.d.,t.2, s.49.4. Por.A Nowicki: Kopernik cz³owiek Odrodzenia, Warszawa 1953, i Miko³ajKopernik, w.Z dziejów polskiej myœli filozoficznej i spo³ecznej, t.l,Warszawa 1956, s.101—105.5. Por.T.Lucretius Carus: O naturze wszechrzeczy, U.E.Szymañski, Warszawa 1957,i A.Nowicki: Wyk³ady o krytyce religii.Warszawa 1963, s.41—44.6. Wyra¿enieF.Engelsa, patrz przyp.l.7. T PhilippiCallimachi: Vita et mores Gregorii Sanocei, ed.Irmina Lichoñska,Warszawa 1963, s.58.Por.A.Nowicki: Grzegorz z Sanoka (1WB—W7),Warszawa 1958, s.136—137.8. Tam¿e.9. Tam¿e,s.66, i A.Nowicki: Grzegorz z Sanoka, cyt.wyd., s.200—217.10. Tam¿e.11. Tam¿e,s.24.12. Por.S [ Pobierz caÅ‚ość w formacie PDF ]
